兩河流域的文明探源進程
閱讀：474次 更新時間：2022-09-19
兩河流域南部的蘇美爾文明是世界上最早的城邦文明，其發(fā)現(xiàn)和供認，是考古學(xué)宣告“怎樣供認文明”這一世紀之問的肇始，也是西方學(xué)者辨識文明、概括文明要素的重要基點。
19世紀中葉，被譽為“亞述學(xué)之父”的英國學(xué)者羅林森成功釋讀貝希斯敦銘文，人們知道到兩河流域存在比古巴比倫更早的文明。1877年，兩河流域南部的泰羅赫遺址出土拉伽什第七任長官古迪亞帶銘文的雕像和泥板文書，供認這就是《圣經(jīng)》中記載的蘇美爾城拉伽什，揭開了蘇美爾文明研討的前奏。1931年，學(xué)界樹立“歐貝德時期—烏魯克時期—捷姆德特·那瑟爾時期”的前王朝序列。同年，烏魯克遺址埃安娜神廟出土許多原始楔文泥板，為蘇美爾文明的誕生供應(yīng)了確證。
1946年，根據(jù)泥板文書記載的創(chuàng)世神話，考古學(xué)家找到并開掘了兩河流域南部最陳舊的城市埃利都古城。古城位于土丘之上，面積約31萬平方米。在歐貝德時期的遺存中發(fā)現(xiàn)了接連制作、方位固定不變的宗教建筑。最早的祭室是長約3米的方形泥磚建筑，內(nèi)有矮小供桌，外有灶坑火化供物。之后祭室面積擴展，出現(xiàn)壁龕和祭壇。祭壇與供桌相對，是蘇美爾神廟的典型布局。后來宗教建筑分化出中殿和側(cè)廳，祭室翻開為實在含義上的神廟。中殿祭祀神靈，側(cè)廳焚化祭品、放置供物并供祭司們居住。跟著神廟面積的擴展（250多平方米），構(gòu)成規(guī)范的三分式布局。側(cè)廳功用不變；中殿內(nèi)神壇兩頭墻上凸出的墻垛，與神壇構(gòu)成類似舞臺的崇高空間；神廟全體建于高臺之上，臺上有坡道銜接地上。挺拔臺基之上的三分式神廟正是兩河流域最具特征的典禮圣殿——塔廟的雛形。居住在神廟側(cè)廳內(nèi)的專職祭司逐步成為等級社會中新的階層。
跟著一系列重要考古遺址的發(fā)現(xiàn)，兩河流域文明來歷的研討也進入高潮。英國考古學(xué)家柴爾德在《遠古東方的新啟示》（1934年）中，最早對埃及、兩河流域及印度河文明的考古資料進行全面概括，提出“文明的初步是出現(xiàn)了運用文字、居住密布且具有凌亂組織的城市”。由于兩河流域南部在早王朝時期才引進冶金術(shù)，所以冶金術(shù)未被列入文明要素。在隨后的《人類創(chuàng)造了自身》（1936年）和《前史產(chǎn)生了什么》（1942年）中，他列舉了早期近東文明的14個體現(xiàn)，并提出三個一同特征：滿意的剩余產(chǎn)品以滿意新的經(jīng)濟階層；凌亂的生業(yè)方法；運用灌溉等技術(shù)對土地的集約化開發(fā)。1950年，在《城市改造》一文中，柴爾德從其時最新的考古資料啟航，提出城市差異于村落的十個規(guī)范，并將其概括為三個方面：人口規(guī)劃、密度遠超村落，出現(xiàn)專職的非農(nóng)人口；通過神廟或國王會合剩余產(chǎn)品，制作大型紀念性典禮中心，供養(yǎng)祭司、精英、官僚階層及專業(yè)化的手工業(yè)出產(chǎn)者等非農(nóng)人口，進口外地資料用于出產(chǎn)或典禮活動，出現(xiàn)規(guī)矩的長距離交易等；創(chuàng)造記載體系和書寫文字等。
1958年，美國芝加哥大學(xué)東方研討院舉行關(guān)于近東區(qū)域文明來歷的研討會，哈佛大學(xué)人類學(xué)家、曾編撰專著厘清“文明”含義的克拉克洪教授指出，文明社會只需包括以下三條中的兩條即可：超越5000人的城市；書寫文字；紀念性的典禮中心。但許多學(xué)者更注重文明社會的本質(zhì)，而非“要素”式的外在體現(xiàn)。
與會學(xué)者中，唯一在兩河流域南部翻開作業(yè)的芝加哥大學(xué)東方研討院的考古學(xué)家亞當(dāng)斯列舉了文明社會的三個特征：階層分化，導(dǎo)致首要出產(chǎn)資源的控制權(quán)和悉數(shù)權(quán)高度分化；地緣組織國家構(gòu)成，政治、宗教的等級準則內(nèi)行政處理中互為補償；凌亂的勞動分工，除許多初級農(nóng)業(yè)出產(chǎn)者，存在全職的手工業(yè)者、家丁、戰(zhàn)士、官員等。亞當(dāng)斯的觀念閱歷了其此后在兩河流域的考古作業(yè)，也成為長期引領(lǐng)兩河流域國家及文明化進程研討的根柢觀念。在《烏魯克村莊》（1972年）一書中，亞當(dāng)斯依照遺址面積將烏魯克時期遺址分為鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、城、都市四個等級，提出兩河流域南部的“城市改造”閱歷了人口增多和人口會合兩個翻開階段，在劇烈的社會騷動中，血緣村落崩潰，地緣鄉(xiāng)鎮(zhèn)樹立。
20世紀80時代末以來，戰(zhàn)爭的迸發(fā)使兩河流域的考古作業(yè)重心從南部轉(zhuǎn)移到了北部，特別是21世紀以來，通過20多年資料的堆集，兩河流域北部文明化進程研討取得一系列打破性翻開。其間最值得注重的有兩個方面。一是喀布爾河上游布拉克遺址周邊的查詢，學(xué)者們結(jié)合遙感技術(shù)重建了該區(qū)域長時段的聚落演化進程。效果閃現(xiàn)該區(qū)域在公元前五千紀末到四千紀初就初步了城市化，早于兩河流域南部，其城市化旅程與南部也不同，在沒有灌溉農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，由松散的聚落向一個強有力的政治經(jīng)濟中心聚集。到公元前四千紀上半葉，已構(gòu)成面積達130萬平方米的都市。二是底格里斯河上游的高拉遺址和幼發(fā)拉底河上游的阿斯蘭丘沒有通過城市化，仍然構(gòu)成了類似國家的高度凌亂的集權(quán)中心。
面對兩河流域南部和北部國家構(gòu)成旅程的多樣性，羅馬第一大學(xué)、阿斯蘭丘的領(lǐng)隊弗倫基潘教授于2018年提出兩河流域國家出現(xiàn)的四個標志：國家組織創(chuàng)造財富；出現(xiàn)官僚階層（統(tǒng)治者將權(quán)力賦予官僚階層，以其名義處理社會，構(gòu)成垂直的、自上而下的處理體系）；權(quán)力及其作業(yè)方法高度準則化；權(quán)力世俗化，王權(quán)高于神權(quán)，或王權(quán)已從神權(quán)中分離。她對國家權(quán)力及其作業(yè)方法的側(cè)重，遭到其掌管開掘和研討的阿斯蘭丘資料的影響。該遺址位于土耳其東部、幼發(fā)拉底河上游的馬拉蒂亞平原，高30多米，面積約4.5萬平方米。到公元前四千紀上半葉，遺址規(guī)劃廣泛土丘，除布衣區(qū)和貴族居址，出現(xiàn)建在巨石基座上的三分式神廟。神廟的中殿面積約130平方米，內(nèi)有許多成批出產(chǎn)的陶碗，側(cè)廳也堆積許多陶碗和印紋塊，估測在神廟內(nèi)進行日常的食物和勞動力再分配。到公元前四千紀下半葉，遺址規(guī)劃抵達頂峰。神廟被拋棄，出現(xiàn)面積達4000多平方米的大型宮殿。內(nèi)有小型神廟、貯藏室、宅院、走廊、行政處理場所和貴族居室等，不見布衣區(qū)。堆積中發(fā)現(xiàn)5000多件印紋塊，絕大部分被有意埋藏在A206號坑中，成為記載該遺址食物貯藏和消費狀況的名貴“檔案”。與印紋塊一同出土的還有許多陶罐、陶碗和綿羊骨骼等。貯藏室A340中發(fā)現(xiàn)175件印紋塊，均遺落在開封的容器邊，上面有30種圖像，說明該房間內(nèi)曾進行程序凌亂的大規(guī)劃食物分配活動。貯藏室的門鎖被印紋塊封印，標明貯藏準則之嚴密。III號房間出土了制作精巧的砷紅銅短劍、長矛頭等，房間進口有銅制門插銷，體現(xiàn)出統(tǒng)治者對軍事權(quán)力的會合掌控。以上均說明該遺址存在凌亂的官僚體系和強有力的集權(quán)經(jīng)濟和政治。但或因未經(jīng)城市化的堆集，其政體極不安穩(wěn)，抵達頂峰后很快走向潰散。
縱觀兩河流域考古開掘、研討進程，不難看出，跟著新發(fā)現(xiàn)的考古資料不斷增加，特別是將南北部差異歸入視界，考古學(xué)家們勾勒出該區(qū)域文明來歷不同的翻開途徑，也提示了世界文明化進程的凌亂性和多樣性。這也啟示我們，世界各地文明初興時，相貌千差萬別，很難用一同的“要素”供認或打掃，而是應(yīng)該安身各自考古開掘和相關(guān)資料，根究描繪其來歷、構(gòu)成、翻開的不同進程與一同圖景。
